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邱坤良專欄：祖師爺變臉
高雄左營的豫劇團（河南梆子）最近有一則祖師爺換「神」做做看的新聞。豫劇是什麼？它的祖師爺是誰？一般人其實沒興趣、也不在意，它之所以會成為怪誕的話題，是因豫劇團聽一位民俗專家的高見：「你們的祖師爺不是唐明皇！」團長從箱子裡找到寫著「祖師爺」牌位，擲筊請示，「確定」祖師爺真正的身份是「田都元帥」，並於左營團址循古禮舉行破臺，及「正港」祖師爺安座大典，釵h團員因為「拜錯」了幾十年的祖師，如今能認祖歸宗，開心地說：「感覺真好」。隨著戰亂來台灣的豫劇，所供奉的祖師爺──唐明皇因而下台了。戲曲的傳播有其社會條件與群眾基礎，例如南北管、傀儡戲、布袋戲，也包括二十世紀中葉之前在中國河南流傳的梆子（豫劇），皆為民眾生活的一部分，劇團的存在靠演出費或票房，而非靠官方扶植。祖師爺崇拜對劇團、演員而言，有其宗教與社會弁遄A給予藝人生理、心靈的調適，藉著唱「嘮哩嗹」（囉哩嗹）或其他儀式，清清喉嚨、暖暖身。祖師爺不僅是梨園子弟的守護神，也是民間善男信女供奉的眾神之一。豫劇團為祖師爺安座，符合梨園禮儀，博杯亦有其神聖性，心誠則靈，但若執意完成某一目的，也有釵h操作的空間。這次豫劇團選祖師爺是以三聖杯決勝負，問題在如何「問杯」？南投某宮廟的民俗專家如何知道豫劇祖師爺是田都元帥？預先設定目標後再由團長博杯？還是有「海選」名單，一一博杯？或是如扶乩一般，箕仙突然附身，降筆自報家門：本神田都元帥是也？（鍾魁與五路靈官開路前導，恭迎田都元帥移駕。台灣豫劇團官網）豫劇團憑一個人的鐵口直斷，祖師爺就由唐明皇改為田都元帥，涉及兩個「民俗」問題：第一，是誰說了算數？民俗信仰中，釵h原來埋葬野地的無名屍骨，經乩童起乩或某信眾自稱受到託夢，點名屍骨真實姓名、身分，再誘p祠供奉，雖屬有應公、水流公之類的陰神神格，卻能吸引求偏財運的信眾。豫劇祖師爺的身分，因民俗專家（或乩童）點破，半路認老父，有些滑稽。其實，唐明皇地下有知，未必知道自己曾成為豫劇、京劇、北管亂彈等劇種的祖師，被認為是田都元帥本尊的雷海青，也應不知道即將成為台灣豫劇的新祖師爺吧！第二，戲曲祖師爺必也正名乎？每個劇種所供奉的祖師爺都有一串傳說，名目雖多，卻有若干共通性，並互相假借，以至每個祖師爺多專精音樂、為國為民、保護小孩等等。文獻上「資歷」最深的祖師爺是二郎神，早在宋代，就已是樂器、戲曲之神──清源妙道真君。崑曲興起後，其供奉的老郎神聲勢超越二郎神。京劇南北派供奉的祖師爺，分別是老郎神（翼宿星君）與唐明皇，神像造型最大差別在北派有鬍鬚，南派則無，然而，也有老郎神即唐明皇之說。河南梆子祖師爺是莊王，亦叫郎神，從名稱來看，與唐明皇、老郎神兩種身分有關。（國光劇團新春開箱，粉墨登場拜年，照片後的就是京戲祖師爺唐明皇神像。國光劇團官網）這種情形就如台灣主要的戲神──西秦王爺與田都元帥，在西皮福路分類對抗中，分別是兩派的守護神，相互對立，但分派械鬥的是民眾，而非西秦王爺與田都元帥。年輕時聽某位很「博」的戲曲子弟說，兩個神祇是同一人，青年是田都元帥，年長有了鬍鬚就成為西秦王爺。西秦王爺被認為就是唐明皇，但同樣也有人認定是有「莊」字標記的後唐莊宗。田都元帥有田府老爺、田公元帥、相公爺的別稱。台灣的南管戲（梨園、九甲）、北管西皮、潮調、歌仔戲、四平戲，俱崇拜田都元帥，江南一帶也傳說田都元帥就是翼宿星君。福州戲祖師爺是五顯靈官，粵劇則為華光天王，皆為靈官馬元帥的別稱，通常與田都元帥並祀，其造型（三目）、神格與二郎神近似。五顯靈官也被稱為樂王，其牌位上書「?封有感風火樂王」之神位，其中火字倒寫，正與一般所見田都元帥神位相同。二十年我曾至雲南澂江小屯考察「玩關索」，當地村廟靈峰寺供奉的五顯靈官，造型是三眼武將，帶翎毛，與粵劇的華光天王造型相同。田都元帥在台灣南部多稱「相公爺」，小孩穿大人長衣的造型，中、北部多係狀元模樣的文身打扮。相傳田都元帥雷海青（一說雷萬春）從小被毛蟹以泡沫養大，為了感恩，信徒不食毛蟹，神像臉頰或額頭也畫「恩人」的小圖案。從近代戲曲變遷史來看，戲神信仰是隨著劇團及劇種而流變，大致可從南北兩種戲神信仰觀察。北派如唐明皇、莊王（郎神）、西秦莊王、西秦王爺是一個系統；南派的老郎神、田都元帥、五顯靈官（華光天王）又是另一個系統，皆可能由二郎神蛻變而來，並與秦腔或梆子腔、崑曲傳播有密切關係。不過，戲曲祖師爺不像保生大帝、媽祖、關帝、開漳聖王……，信眾可以明確地指名道姓，祖師爺真實身分或姓名為何，永遠不會有定論。（豫劇團長彭宏志恭讀安神疏文，完成祖師爺田都元帥的安座儀式。台灣豫劇團官網）豫劇在台灣的源起、發展很詭異，可說是威權時代的畸形產物。一九五?年代的台灣，各軍種──陸海空與聯勤都有京劇隊（團），海軍陸戰隊也成立了豫劇團，軍中劇團最重要的任務是「勞軍」演出。當時的豫劇團除了主要聲腔──梆子與北管亂彈略有淵源，與台灣民間其實並無關係，不像京劇在國府遷台，成為「正統」的「國劇」之前，早已在台灣民間流行，並逐漸發展成為在地劇種。台灣尚無「國家劇團」的設置，如果設立，它的組織、表演形式與內容，有釵h可能性。目前豫劇團與國光劇團皆為官方劇團，有其政治考量，也因為政府的支援，豫劇才能勉強存活。在未出現國家劇團之前，這兩個行政定位為「國立」的傳統劇團，隱約已有國家劇團的性質。在台灣原本無發展機會的豫劇團，經過多年經營，已培養出具號召力的演員，近年亦想進一步有所作為，與台灣社會多作連結，用意雖佳，仍應多著力於資料保存、藝術創作與呈現，祖師爺是老郎神或田都元帥，可提供學者或豫劇團團員研究。以博杯請示祖師爺是誰？如果是非官方的民俗團體也就算了，一個國立的藝術團體玩這種噱頭，實屬庸人自擾，也容易讓人對劇團行政失去信心。＊作者為台北藝術大學教授全文網址: 邱坤良專欄：祖師爺變臉 Powered By StormMediaGroup
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